Falsafah Kekosongan Dan Kesunyian

2023 Pengarang: Ashton Daniels | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-05-22 02:26

LANDSKAP SELATAN Mei-Jun 2008, No. 3 (4)

"Kebun saya adalah hidup saya" - mungkin pepatah India kuno ini tidak boleh menjadi milik wakil orang lain. Di India - sebuah negara besar dengan sumber daya alam yang beragam - sikap terhadap bunga, pokok, dan oleh itu taman dibezakan oleh keraguan dan cinta yang istimewa. Perkembangan seni berkebun India dijalin ke dalam sejarah negara dan mencerminkan tonggak terpentingnya. Pada masa yang sama, walaupun berada di persimpangan peradaban - dan untuk waktu yang lama di sini, Barat secara harfiah bertemu dengan Timur - India berjaya memelihara keaslian kebun dan tamannya, menghindari pengaruh penting dari budaya lain. Itulah sebabnya sehingga hari ini seni bina lanskap India tetap menjadi fenomena yang sama sekali asli, tidak berulang dan unik.

Tidak seperti banyak negara lain, di India, kebun tidak pernah menjadi cara untuk mengatur ruang di sekitar istana atau bangunan lain, atau lebih-lebih lagi sebagai elemen hiasan. Bagi penganut Hindu, seni berkebun adalah bahagian penting dalam kehidupan rohani, ungkapan simbolik idea dan kepercayaan ontologi mereka. Salah satu kultus India yang tertua adalah pemujaan pokok, yang dianggap sebagai tanda kebijaksanaan dan umur panjang yang suci dan dinyanyikan dalam epik dan manuskrip agama Hindu. Sejarah panjang kultus ini dibuktikan oleh penemuan arkeologi: gambar pokok terdapat pada anjing laut yang terdapat di Mohenjo dan berasal dari milenium ketiga SM. Kemudian, penghormatan khas untuk pokok bukan sahaja tidak hilang,tetapi juga memasukkan mitologi Buddha sebagai komponen terpenting - setiap tempoh kehidupan Buddha dikaitkan dengan pokok tertentu. Lebih-lebih lagi, kelahiran Buddhisme dalam arti harfiah terjadi dengan latar belakang taman kuno India: menurut legenda, Buddha dilahirkan di kebun Lumbini, yang, menurut satu versi, adalah kebun salo, dan menurut yang lain - kebun ashok dan ditujukan untuk jalan-jalan penduduk Sakya. Legenda juga mengatakan bahawa ibu Buddha, Mahamaya, memegang dahan pokok semasa melahirkan. Oleh itu, seni berkebun tidak dapat dipisahkan dengan prinsip utama kehidupan orang Hindu - dengan agama Buddha. Oleh itu, sebagai bentuk kehidupan rohani yang paling penting bagi masyarakat, seni bina landskap tercermin dalam bentuk seni India yang lain. Oleh itu, "Mahabharata" dan "Ramayana" - epik terkenal di India Kuno, sejak abad ke-5 SM,- menerangkan secara terperinci kebun-kebun dan taman-taman kota serta tumbuh-tumbuhan yang menghuninya: mangga, kelapa sawit, pandan, bignonia, oleander, melati, bindweed dan teratai.

Adakah kebun India sama dari segi organisasi, komposisi dan konsep? Oleh kerana sejarahnya kembali sekurang-kurangnya tiga milenium, mustahil untuk menjawab soalan ini dalam satu perenggan. Mungkin tidak ada jawaban sama sekali, kerana "Taman India" bukanlah istilah yang menunjukkan arah tertentu, tetapi hanya gabungan nama semua kebun negara pesona ular, terlepas dari gaya mereka. Namun, jika cuba mengelaskan kebun India, maka dalam sejarah pembinaannya, tiga tempoh utama dapat dibezakan.

Tempoh pertama merangkumi masa dari abad ke-2 hingga abad ke-4 Masihi dan dianggap sebagai "Zaman Emas" berkebun India. Pada masa inilah seni berkebun menembus ke semua bidang kehidupan: risalah disusun untuk menghormati pokok, bunga menjadi atribut yang sangat diperlukan dari tandas wanita, tanaman mula memainkan peranan utama dalam subjek miniatur. Pada era ini, empat jenis kebun ditata di istana: untuk raja, untuk keluarga kerajaan, untuk imam dan istana. Kesemuanya mempunyai makna rohani yang istimewa dan dikhaskan untuk dewa Indra. Pada saat yang sama, mereka juga memiliki arti praktis sepenuhnya, kerana selama periode ini kebun menjadi panggung utama di mana kehidupan bangsawan India terbentang: di taman, bukan di rumah, perundingan perniagaan dan hiburan sekular berlangsung. Bahkan kegembiraan cinta memiliki latar belakang mereka bukan ruang istana,tetapi tersembunyi dari sudut mata yang tajam, seperti yang dibuktikan oleh banyak miniatur India yang menggambarkan pemandangan cinta di pangkuan alam. Kepentingan fungsional taman ini memerlukan peralatan yang sesuai. Unsur wajibnya adalah kolam, paviliun yang tenggelam di semak melati, dan ayunan. Kandang burung digantung dari dahan mangga dan beringin, dan angsa, angsa dan itik berenang di kolam.

Selari dengan seni taman istana, pada masa ini bentuk pembinaan lanskap India yang unik seperti taman kuil Buddha sedang berkembang. Bagi agama Buddha, menanam dan merawat taman hampir merupakan tindakan keagamaan yang membolehkan anda mencapai kesatuan dengan alam semula jadi dan keadaan perdamaian kontemplatif mutlak. Inilah sebabnya mengapa biksu Buddha menghabiskan sebahagian besar waktunya untuk mendirikan kebun biara. Sebagai peraturan, ini adalah kebun bunga Ashoka dan Kadamba yang luas. Pada masa ini, taman kuil ini dilupakan di tanah airnya, tetapi contohnya dapat dilihat di Thailand: Pagoda Bangkok terletak di antara taman-taman yang indah, yang dihiasi dengan pohon-pohon ashok.

Tonggak seterusnya dalam sejarah reka bentuk landskap India adalah taman-taman Empayar Mughal, yang berkembang pada abad ke-16-18. Pada masa ini, motif Timur Muslim secara organik termasuk dalam melodi kebun tradisional India. Hal ini terutama dinyatakan dalam penggunaan prinsip Chor-Bak, yang dalam terjemahan bermaksud "empat kotak" dan, sesuai dengan namanya, adalah pembagian kebun menjadi beberapa kotak. Seluruh ruang kebun terbahagi kepada empat kotak, yang pada gilirannya merangkumi empat kotak lagi. Bukan jalan digunakan sebagai garis pemisah, tetapi saluran kecil dengan air. Di tengah dataran, air pancut atau kolam dengan air pancut miniatur diatur. Air, yang selalu dirawat dengan baik di Timur, mula memainkan peranan besar di kebun India selama tempoh ini. Segala sesuatu yang lain - tepi kolam dan terusan marmar, teres bertingkat, bunga dan pokok, gazebo - menjadi tambahan, yang tujuannya adalah untuk memancarkan keindahan permukaan air. Dalam gaya Mughal, taman Shalimar di Lagore (sekarang - wilayah Pakistan), kebun Pingjor (dan sekarang merupakan salah satu tempat paling indah di India Utara), dan taman Nishat dibina. Contoh terbesar taman Mughal adalah taman makam Taj Mahal, yang dirancang sebagai sejenis jalan air yang menuju ke masjid, dan tanpanya mustahil untuk membayangkan simbol utama India. Contoh terbesar taman Mughal adalah taman makam Taj Mahal, yang dirancang sebagai sejenis jalan air yang menuju ke masjid, dan tanpanya mustahil untuk membayangkan simbol utama India. Contoh terbesar taman Mughal adalah taman makam Taj Mahal, yang dirancang sebagai sejenis jalan air yang menuju ke masjid, dan tanpanya mustahil untuk membayangkan simbol utama India.

Tempoh ketiga dalam pengembangan seni berkebun India adalah hasil dari perubahan sejarah berskala besar dalam kehidupan negara. Penyatuan Rajasthan (India Tengah) dan Kerajaan Mughal menyebabkan perpaduan dua budaya, yang mengakibatkan, antara lain, dalam pembentukan jenis kebun baru yang disebut Rajput. Kali ini tanpa berlebihan boleh disebut era pengaruh terbesar tradisi pembinaan landskap Barat terhadap orang India. Mungkin, inilah yang memprovokasi penampilan di lanskap taman India seperti ciri yang tidak khas bagi dirinya sebagai hiasan yang ditekankan. Ini terwujud dalam penggunaan mosaik, pencahayaan buatan, pengenalan bentuk seni bina kecil dan patung ke dalam ensemble taman, yang sebelumnya hanya terbatas pada air pancut. Selain itu, taman, yang dulunya merupakan ruang terbuka dan bersatu,tertulis di lanskap sekitarnya, mereka mulai memagar dengan kisi-kisi marmar dan kayu terbuka. Kemewahan taman ini dititikberatkan oleh burung merak yang berjalan di sepanjang lorong dan jalan. Perubahan mendasar lain yang berlaku dalam seni berkebun di India pada masa ini ialah pengembangan rangkaian tanaman yang menghiasi taman dengan mengorbankan tanaman asing. Sekiranya sebelum itu hanya tumbuh-tumbuhan tradisional, jerami, rhododendron, teratai, ashokas dan pokok dan bunga tempatan yang lain tumbuh di kebun India, maka mulai sekarang mereka ditanam dengan delima eksotik, pokok epal, gampa, pisang, chamaili dan ratu bunga - bara-mashu., yang mekar sepanjang tahun, yang mana ia disebut "12 bulan". Kerusuhan warna dan aroma masih memenuhi kebun Amber, Jaipur, Mandor Garden - contoh megah dari arah Rajput.mula dipagari dengan marmar dan kisi kayu yang terbuka. Kemewahan taman ini dititikberatkan oleh burung merak yang berjalan di sepanjang lorong dan jalan. Perubahan mendasar lain yang berlaku dalam seni berkebun di India pada masa ini ialah pengembangan rangkaian tanaman yang menghiasi taman dengan mengorbankan tanaman asing. Sekiranya sebelum itu hanya tumbuh-tumbuhan tradisional, jerami, rhododendron, teratai, ashokas dan pokok dan bunga tempatan yang lain tumbuh di kebun India, maka mulai sekarang mereka ditanam dengan delima eksotik, pokok epal, gampa, pisang, chamaili dan ratu bunga - bara-mashu., yang mekar sepanjang tahun, yang mana ia disebut "12 bulan". Kerusuhan warna dan aroma masih memenuhi kebun Amber, Jaipur, Mandor Garden - contoh megah dari arah Rajput.mula dipagari dengan marmar dan kisi kayu yang terbuka. Kemewahan taman ini dititikberatkan oleh burung merak yang berjalan di sepanjang lorong dan jalan. Perubahan mendasar lain yang berlaku dalam seni berkebun di India pada masa ini adalah pengembangan rangkaian tanaman yang menghiasi taman dengan mengorbankan tanaman asing. Sekiranya sebelum itu hanya tumbuh-tumbuhan tradisional, biji rami, rhododendron, teratai, ashokas dan pokok dan bunga tempatan yang lain tumbuh di kebun India, maka mulai sekarang delima eksotik, pokok epal, gampa, pisang, chamaili dan ratu bunga - bara-mashu ditanam di dalamnya., yang mekar sepanjang tahun, yang mana ia disebut "12 bulan". Kerusuhan warna dan aroma masih memenuhi kebun Amber, Jaipur, Mandor Garden - contoh megah dari arah Rajput. Perubahan mendasar lain yang berlaku dalam seni berkebun di India pada masa ini adalah pengembangan rangkaian tanaman yang menghiasi taman dengan mengorbankan tanaman asing. Sekiranya sebelum itu hanya bergaris tradisional, kalengan, rhododendron, teratai, ashokas dan pokok dan bunga tempatan yang lain tumbuh di kebun India, maka mulai sekarang mereka ditanam dengan delima eksotik, pokok epal, gampa, pisang, chamaili dan ratu bunga - bara-mashu, yang mekar sepanjang tahun, yang mana ia disebut "12 bulan". Kerusuhan warna dan aroma masih memenuhi kebun Amber, Jaipur, Mandor Garden - contoh megah dari arah Rajput. Perubahan mendasar lain yang berlaku dalam seni berkebun di India pada masa ini ialah pengembangan rangkaian tanaman yang menghiasi taman dengan mengorbankan tanaman asing. Sekiranya sebelum itu hanya bergaris tradisional, kalengan, rhododendron, teratai, ashokas dan pokok dan bunga tempatan yang lain tumbuh di kebun India, maka mulai sekarang mereka ditanam dengan delima eksotik, pokok epal, gampa, pisang, chamaili dan ratu bunga - bara-mashu, yang mekar sepanjang tahun, yang mana ia disebut "12 bulan". Kerusuhan warna dan aroma masih memenuhi kebun Amber, Jaipur, Mandor Garden - contoh megah dari arah Rajput. Ashok dan pokok-pokok serta bunga tempatan yang lain, mulai sekarang mereka ditanam di dalamnya dan eksotik untuk delima India, pokok epal, gampa, pisang, chamaili dan ratu bunga - bara-mashu, yang mekar sepanjang tahun, yang dengan tepat disebut "12 bulan". Kerusuhan warna dan aroma masih memenuhi kebun Amber, Jaipur, Mandor Garden - contoh megah dari arah Rajput. Ashok dan pokok-pokok serta bunga tempatan yang lain, mulai sekarang mereka ditanam di dalamnya dan eksotik untuk delima India, pokok epal, gampa, pisang, chamaili dan ratu bunga - bara-mashu, yang mekar sepanjang tahun, yang dengan tepat disebut "12 bulan". Kerusuhan warna dan aroma masih memenuhi kebun Amber, Jaipur, Mandor Garden - contoh hebat dari arah Rajput.

Untuk semua heterogenitas kandungan semantik konsep "Taman India", ia mempunyai sejumlah ciri pembentuk gaya yang terdapat di hampir semua pelaksanaannya yang spesifik dan menjadikan seni berkebun di India sebagai fenomena unik dalam budaya dunia. Di antaranya adalah geometri komposisi yang ketat, kesatuan rumah dan taman, yang tidak dapat dielakkan kerana fakta bahawa rumah di India dibina untuk waktu yang lama tanpa penggunaan kaca, dan taman, oleh itu, adalah kesinambungan langsung rumah, ruang terbuka, minimalis secara terperinci, bermain dalam kontras, misalnya, bentuk mahkota pohon atau warna daun, organisasi kebun sebagai satu lingkungan, tidak dibahagikan kepada taman yang berasingan. Walau bagaimanapun, ciri pembezaan yang paling penting dari kebun India, yang ada sepanjang sejarah mereka, adalah penggunaan elemen air yang meluas. Saluran,mencipta geometri taman, air pancut yang menghidupkan ruang yang tidak dihuni, kolam yang keras atau kolam naturalistik yang ditumbuhi teratai atau dihuni oleh itik - semua ini menimbulkan suasana ketenangan kontemplatif pada setiap orang yang memasuki kebun India. Namun, air bukan hanya elemen konsep taman yang paling penting, yang membentuk makna filosofisnya, yang secara ringkas dapat digambarkan sebagai pembiakan kekosongan dan keheningan yang tidak berkesudahan. Sebahagian besar kebun di India tidak dapat wujud secara fizikal tanpa unsur air. Iklim panas dan tidak dapat diramalkan di India memerlukan sumber kelembapan buatan yang banyak. Dalam pertanian, sistem pengairan dan sumur digunakan, dan sumber air dimasukkan ke kebun dan taman sebagai unsur komposit. Penggunaan air dalam pembinaan taman mencapai maksimum di taman air yang disebut,yang tidak melibatkan pembinaan takungan, tetapi, sebaliknya, organisasi kawasan tanah di tengah-tengah kolam dan tasik semula jadi. Membina taman terapung adalah proses yang sangat memakan masa dan sukar. Tetapi yang tidak disebutkan namanya, sebagai peraturan, pembangun yang tidak hadir dihargai dengan kekaguman yang tidak dapat dikatakan dari keturunan yang memikirkan mereka.